요하네스 카시아누스

3. 주요 저서

카시아누스는 글쓰기를 비교적 늦게 시작했으며, 중요한 인물들의 요청이 있을 때만 저술 활동을 했다. 그의 저술은 에바그리우스 폰티쿠스의 자료에 기반했지만, 자신만의 사상을 더하여 방대한 저작으로 발전시켰다. 카시아누스는 북서부 나일 삼각주 사막의 초기 수도원 중심지였던 나트리아, 켈리아, 스케티스의 "오리게네스주의" 수도자들을 존경했는데, 이들 역시 에바그리우스의 영향을 많이 받았기에 에바그리우스는 카시아누스 사상 형성에 가장 중요한 인물로 평가받는다.

420년경, 갈리아 나르보넨시스의 아프토의 카스토르 주교의 요청으로 카시아누스는 두 가지 주요 영성 저작인 《수도원 제도》( De institutis coenobiorum^la )와 《강론집》( Conlationes^la ) 또는 《스키티스 사막의 교부 강론집》( Collationes patrum in scythica eremo^la )을 저술했다. 이 책들을 통해 그는 이집트 사막 교부들의 지혜를 체계적으로 정리하고 서방 교회에 전달하고자 했다. 《수도원 제도》는 수도 공동체의 외적인 조직과 규율을 다루는 반면, 《강론집》은 "내면의 인간 훈련과 마음의 완성"이라는 영성 심화의 문제를 다룬다.

그의 저서들은 간결하고 직접적인 스타일의 라틴어로 쓰였으며, 빠르게 그리스어로 번역되었다. 이는 동방 수도자들이 그를 자신들의 일원으로 인정했음을 보여주는 증거이다. 그의 작품 중 일부는 11세기까지 조지아어로 번역되기도 했다.

3. 1. 『수도원 규범』 (De institutis coenobiorum)

• 1권~4권: 수도사의 의복, 기도(특히 시편 기도), 수도 생활의 규칙 등 수도 공동체의 외적인 제도와 규율을 다룬다.
• 5권~12권: 도덕에 관한 규칙, 특히 8가지 주요 악덕(폭식, 색욕, 탐욕, 분노, 슬픔(tristitia^la), 나태(acedia^la), 허영, 오만)을 상세히 설명하고, 이를 극복하고 치유하기 위한 방법을 제시한다.

3. 2. 『강론집』 (Conlationes)

''강론집''의 배경이 되는 이집트 사막 은둔자들의 영성 수련은 크게 세 단계로 나뉜다. 첫째는 정화(Purgatio, 그리스어 카타르시스) 단계로, 젊은 수도자들이 기도와 금욕적인 수행을 통해 탐식, 욕망, 소유욕 등 "육신"의 욕망을 다스리는 법을 배우는 과정이다. 이 과정은 수년이 걸릴 수 있으며, 성령으로부터 오는 은총을 통해 욕망에 저항하는 힘을 얻는다는 것을 깨닫게 된다.

둘째는 조명(Illuminatio, 그리스어 테오리아) 단계이다. 이 단계에서 수도자들은 복음서에 나타난 거룩함의 길, 특히 산상 설교의 가르침을 실천하며 그리스도와 깊은 일치를 추구한다. 많은 수도자들이 이웃을 돕고 제자를 받아들이며 살아가지만, 이 단계를 넘어서지 못하고 생을 마감하기도 한다.

마지막 단계는 결합(Unitio, 그리스어 테오시스)이다. 이 단계에서는 수도자의 영혼이 하나님의 영과 하나 되는 신비적 합일을 경험하며, 이는 종종 솔로몬의 노래(아가서)의 결혼 비유로 묘사된다. 이러한 깊은 영적 상태를 유지하기 위해 나이 든 수도자들은 더욱 깊은 사막이나 외딴 숲으로 은둔하기도 했다.

카시아누스는 엄격한 금욕주의를 강조했지만, 현실적인 지혜로 이를 조절했다. 그는 환대가 금욕적인 일상보다 우선해야 하며, 가장 깊은 묵상에 잠긴 은둔자라도 방문객을 맞이해야 한다고 가르쳤다. 금욕주의와 이웃에 대한 봉사는 실천적인 삶의 중요한 두 측면으로 여겨졌다.

''강론집'' 10권에서 카시아누스는 "하나님에 대한 영원한 인식을 갖는 데 절대적으로 필요한" 기도로 시편 70편(69편) 2절 "Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina|데우스, 인 아디우토리움 메움 인텐데. 도미네, 아드 아디우반둠 메 페스티나^la"("오 하나님, 저를 도우소서. 주님, 저를 속히 도우소서")를 권장했다. 그는 이 구절이 인간 본성의 모든 감정을 담고 있어 모든 상황에 적용될 수 있으며, 하나님께 대한 간구, 겸손한 고백, 자신의 연약함 인식, 보호에 대한 신뢰, 사랑과 자비, 유혹에 대한 경계심 등을 포함한다고 설명했다. 또한 이 기도가 악마의 공격에 맞서는 강력한 방패가 된다고 말했다.

누르시아의 베네딕토는 그의 규칙에서 카시아누스의 ''강론집''을 높이 평가했으며,^[2][3] 카시아누스가 권장한 이 시편 구절은 서방 교회의 시간 전례의 중요한 일부가 되었다. 모든 정시 기도는 이 구절로 시작하며, 초대경으로 시작하는 경우에만 생략된다. 알폰소 리구오리 역시 이 짧은 기도를 끊임없이 바칠 것을 권장하며 카시아누스의 가르침을 인용했다.

카시아누스의 사상은 아우구스티누스의 예정론적 관점과 대비되는 측면이 있어 논쟁의 대상이 되기도 했다. 특히 ''강론집'' 13권에서 나타나는, 인간의 "선한 의지의 아주 작은 빛"이라도 인간 스스로 시작할 수 있다는 주장은 당시 아우구스티누스주의자들에게 반펠라기우스주의적 경향으로 비판받았다. 아퀴타니아의 프로스페르나 카시오도루스 등이 이러한 비판을 제기했다.

이에 대해 카시아누스는 레린 수도사들에게 보낸 글과 ''강론집'' 13권에서 자신의 입장을 보다 명확히 했는데, 선한 의지 자체도 결국 하나님에 의해 "자극"받는 것이라고 설명했다. 그는 하나님께서 인간의 선한 의지를 보시고 인도하시며, 의지가 약해졌을 때는 권면을 통해 다시 북돋아 주신다고 말했다.

카시아누스는 영적 진보에 있어 인간의 의지만으로는 불충분하며, 의지에만 의존하는 것은 교만이라는 최초의 죄로 이어질 수 있다고 보았다. 그는 수도자가 자신의 의지를 정복하고 극복해야 한다고 강조했다. 또한, 그는 악마가 특히 밤에 활동한다고 믿었던 초기 수도자들의 생각을 전하며, 악마의 유혹에 맞서기 위해 시편 35편 1-3절과 같은 기도를 통해 하나님의 도움을 구해야 한다고 가르쳤다.

카시아누스를 반펠라기우스주의자로 규정하는 견해에 대해서는 학자들 사이에 이견이 있다. 로렌 프리스타스(Lauren Pristas)는 카시아누스에게 구원은 전적으로 하나님의 은총의 결과이지만, 자유로운 인간의 동의와 선택 능력의 회복 역시 포함한다고 주장하며 그의 사상이 반펠라기우스주의가 아니라고 본다. 어거스틴 캐시데이(Augustine Casiday) 역시 카시아누스가 인간의 선의만으로는 불충분하며 오직 신성한 개입만이 영적 진보를 보장한다고 보았음을 지적하며, 궁극적으로는 신성한 은총의 필요성을 강조했음을 보여준다.

라틴 교회는 오렌지 공의회 (529년)에서 반펠라기우스주의를 공식적으로 단죄했지만, 카시아누스 자신은 성인으로 공경받고 있다. 오렌지 공의회는 아우구스티누스의 입장을 전적으로 지지하지는 않았으며, 후대의 가톨릭 신학자들은 아우구스티누스의 권위를 인정하면서도 카시아누스와 같은 저술가들의 관점을 통해 그의 사상을 해석하는 경향을 보였다.

4. 영성

카시아누스의 영적인 전통은 서유럽에 막대한 영향을 미쳤다. 서방 교회 영성의 상당 부분, 예를 들어 누르시아의 베네딕토와 이냐시오 데 로욜라는 카시아누스로부터 기초적인 개념을 가져왔다.

교황 그레고리오 1세는 칠죄종에 대한 가르침을 카시아누스에게서 가져와 양심 성찰과 기도에 적용하였다. 또한 필립보 네리는 카시아누스의 글을 평신도에게 읽어주었으며, 자신의 가르침을 시작할 때 자주 인용하였다.

카시아누스는 구원을 얻는 데 있어서 기도의 역할과 개인의 금욕주의를 강조하였다. 이는 아우구스티누스가 강조했던 하나님의 공의와 은혜(예정론)와는 대조되는 측면이다. 그의 여덟 가지 사악한 경향을 극복하라는 가르침은 특히 아일랜드 수도사들에게 많은 영향을 주었다.

5. 반(半)펠라기우스주의 논쟁

일부 학자들에 따르면, 카시아누스는 서기 425년경 반펠라기우스주의라고 불리게 된 구원론적 견해를 표현한 남부 갈리아 수도원 운동의 주요 인물이다. 이 견해는 구원의 첫 단계가 신의 은총 없이도 개인의 노력으로 이루어질 수 있다고 보며 자유 의지의 역할을 강조한다. 그의 사상은 죄 없는 삶을 살기 위해 인간의 의지만으로 충분하다고 본 펠라기우스주의와, 원죄와 은총의 절대적인 필요성을 강조한 히포의 아우구스티누스의 견해 사이에서 일종의 "중도"로 평가받기도 한다.

성공회 사제이자 역사가인 오언 채드윅은 카시아누스가 신의 은총이 개입하기 전에 인간이 먼저 하나님께 나아갈 수 있다고 주장했다고 해석했다. 또한 장로교 신학자 B. B. 워필드는 카시아누스를 인간이 하나님께로 돌아서는 것을 시작하면 하나님이 그 시작을 돕는다고 주장한 남부 갈리아 수도사들의 지도자로 보았다.

반면, 아우구스틴 캐시데이는 카시아누스가 실제로는 "인간의 자유 의지가 아니라 하나님의 은총이 '구원에 관련된 모든 것', 심지어 믿음까지도 책임진다"고 주장했다고 해석한다. 이러한 해석에 대해, 카시아누스를 완전히 정통으로 받아들이는 일부 동방 정교회 신자들은 로마 가톨릭교회가 카시아누스를 거부하는 입장을 비판한다. 그들은 로마 가톨릭교회가 구원에 관련된 모든 것이 하나님의 은총에서 비롯되며, 따라서 하나님을 향한 인간의 동의조차도 은총의 결과라는 입장을 취한다고 지적한다.

동방 정교회 신학자 게오르기 플로롭스키는 로마 가톨릭교회의 이러한 입장과 캐시데이가 해석한 카시아누스의 입장을 동방 정교회에도 적용하며, 동방 정교회는 "하나님은 구원의 과정에서 모든 것을 시작하고, 동행하며, 완성하신다"고 항상 이해해왔다고 설명한다. 그러면서도 칼뱅주의의 거부할 수 없는 은총 개념은 거부한다고 덧붙였다. 동방 정교회는 카시아누스나 그의 가르침을 정교회의 입장을 증언하는 것으로 여기기 때문에, 그를 직접적으로나 간접적으로 문제 삼거나 비난한 적이 없다.

6. 영향

카시아누스의 영적인 전통은 서유럽에 큰 영향을 미쳤다. 성 베네딕토부터 이냐시오 데 로욜라에 이르기까지 서방 교회의 여러 영성가들이 카시아누스의 사상에서 기초적인 개념을 가져왔다.

교황 그레고리오 1세는 칠죄종에 대한 가르침과 참회, 기도에 대한 가르침을 카시아누스에게서 가져왔다. 필립보 네리는 평신도들에게 카시아누스의 글을 읽어주었으며, 그의 저서를 자신의 강론 시작점으로 자주 활용했다. 카시아누스는 또한 클리마쿠스 요한과 다마스쿠스의 요한, 성 도미니코, 프란치스코 드 살, 존 헨리 뉴먼에게도 영향을 미쳤다.

카시아누스는 구원을 얻는 데 있어 기도와 개인적인 금욕주의의 역할을 강조했는데, 이는 하나님의 정의와 은총(예정론)을 강조하며 인간의 노력을 상대적으로 덜 중요하게 본 아우구스티누스와 대조된다. 특히 그의 여덟 가지 악한 경향을 극복하라는 가르침(「수도원 제도」 제5권~12권)은 아일랜드 수도사들이 고행을 실천하는 방식에 영향을 주었다.

그의 저서 「수도원 제도」는 성 베네딕토 규칙서에 나타난 수도원 조직에 직접적인 영향을 주었다. 성 베네딕토는 자신의 규칙에 따라 수도승들에게 카시아누스의 「강연」 중 일부를 읽도록 권장하기도 했다. 카시아누스로부터 영향을 받은 수도원 제도는 중세 초 학습과 문화를 보존하는 중요한 역할을 했으며, 당시 병자와 가난한 이들을 돌보는 거의 유일한 기관이기도 했다.

카시아누스의 저술은 동방 정교회의 신비주의 기도 문헌집인 『필로칼리아』(Φιλοκαλία|필로칼리아^el, 그리스어로 '아름다움을 사랑함'이라는 뜻)에도 일부 발췌되어 실려 있다.

현대 사상가 미셸 푸코 역시 카시아누스의 사상에 주목했는데, 특히 그가 '육체'를 정의하고 육체와 맞서 싸우는 엄격한 방식에 관심을 보였다.^[5] 이러한 연구 등의 영향으로 카시아누스의 사상과 저술은 최근 종교인이 아닌 일반 대중 사이에서도 관심을 얻고 있다.

7. 기념

참조

_[1] 서적 Desert Christians: an introduction to the literature of early monasticism Oxford University Press
_[2] 웹사이트 Rule of St. Benedict http://www.thelatinl[...]
_[3] 웹사이트 Birrell, Martin Birrell, "'HELP!' St John Cassian in The Liturgy & in Devotion", Pluscarden Abbey http://www.benedicti[...]
_[4] 웹사이트 http://religion.colu[...]
_[5] 문서 Foucault engages extensively with Cassian in his 1979-1980 lecture series at the College de France, published as ''Du gouvernement des vivants'' (2012); ''On the Government of the Living'' (English translation, 2014)
_[6] 웹사이트 St. John Cassian https://www.britanni[...] Encyclopedia Britannica Online 2020-08-03
_[7] 문서 Sabine Baring-Gould, ''[[The Lives of the Saints (Baring-Gould)]]'', p.521
_[8] 웹사이트 General Convention Virtual Binder https://www.vbinder.[...] 2022-07-22
_[9] 서적 Sing a new song : recovering Psalm singing for the twenty-first century https://www.worldcat[...] 2010